Древнейший Буддистский Метод Целительства, переоткрытый доктором Усуи на рубеже 19-20 веков.

Мен Чо Рэйки (Медицинское Учение Рэйки, тибетск.) - это Буддистский метод целительства путем наложения рук, пришедший со времен Будды Шакъямуни (563-480гг. до рождества Христова). Будда Шакъямуни передал этот метод целителю Ратнагарба, тот своему сыну Рамамерти и т.д. Впоследствии это учение распространилось из Индии в Непал, Бутан, Тибет, Китай и, затем, в Японию, где оно практиковалось на поверхностном уровне народными целителями в Шингонских монастырях. Записи, древние тексты и Тантра были переданы доктором Усуи его другу и лучшему студенту доктору Ватанабе Киоши Итами, который позднее передал эти материалы на хранение в небольшой монастырь в северной части Токио. Современное представление этого учения базируется на основе древнейших текстов, неизвестных ранее материалах доктора Усуи, а так же многолетних исследованиях и личного опыта Ламы Еше (Ричард Блэквел), являющегося Духовным директором Мен Чо Рэйки Интернэшнл Инкорпорэйтэд (США).

Мен Чо Рэйки Интернэшнл Инкорпорэйтэд продолжает перевод старинных документов и материалов доктора Усуи - переведено уже более 95%, и понадобиться еще несколько месяцев, или даже лет, чтобы закончить эту непростую работу. Но уже сейчас понятно, что доктор Усуи преподавал учение Рэйки двумя путями:
Для студентов не-буддистов он давал упрощенный вариант, который он называл "Универсальное/Вселенское Рэйки" - это то, что известно в мире как "Рэйки",
Для студентов буддистов он давал полное учение, которое он называл просто "Рэйки" и которое сейчас называется Мен Чо Рэйки - Медицинское Учение Рэйки.

Мен Чо Рэйки (МЧР), как и Универсальное Рэйки (УР), это использование и научение других с помощью неких мистических настроек, использовать внутреннюю способность проводить определенные энергии. В обоих случаях практикующий концентрируется на целительстве как средстве успокоения ума и увеличении Жизненной энергии. В обоих видах практики нужно практиковать регулярно. Оба вида пробуждают сознание и изменяют человека и его жизнь, что в конечном итоге приводит к Просветлению.

Медицинское Учение Рэйки содержит множество мощных Техник Дистанционных Целительства, эффективность которых подтверждается многолетней практикой. Особенно это показательно для тяжелых кармических заболеваний.

Методы Мен Чо Рэйки прекрасно работают со всеми видами кармических заболеваний: большими или малыми, острыми или хроническими, ментальными или физическими. В нашей практике есть много случаев, когда люди с "неизлечимыми" или "сложными для исцеления" заболеваниями были благополучно исцелены с помощью практик Мен Чо Рэйки. Паралич, эпилепсия, опухоль мозга, некоторые умственные отклонения, аллергии, кожные заболевания, проблемы позвоночника, неврологические нарушения - вот неполный список заболеваний, которые можно исцелить.

Медицинское Учение Рэйки позволяет также работать с негативными силами, энергиями и духами различной природы, (снятие порчи и проклятий, защита от психических атак и вредного влияния, очистка ауры и энергетики человека, очистка помещений, установка энергетической защиты и т.д.).

Как деятельность человека может стать причиной вредоносных воздействий
****************************************************************
Сегодня многие говорят об экологических проблемах; однако если вы хотите добиться чего-то в области экологии, то недостаточно сохранять лишь травы, цветы и деревья. Мы должны понять главное в экологии и привести человека к гармонии с измерением, в котором он живет.
Прежде всего, вы должны понять силу энергии субъекта, объекта и их взаимосвязь. Недавно я постарался перечитать многие книги учения Дешег кагъе — «Восемь разделов», цикла учений традиции нингма, в особенности связанного с восемью классами существ.
У нас много таких болезней, как рак и опухоли, а теперь еще и СПИД. Все эти болезни связаны с вредоносными влияниями. Если мы не властны над этими вредоносными энергиями, а просто пытаемся лечить такую болезнь лекарствами и процедурами, она неизлечима.
Но если мы знаем, что это за вредоносная сила и какую практику выполнять, чтобы ее сдерживать, и выполняем эту практику в сочетании с лечебными процедурами и лекарствами, тогда это действительно помогает.
Поэтому очень важно понимать, каковы эти вредоносные силы.

Если мы провоцируем какие-нибудь классы существ, они насылают на нас свои вредные воздействия, и у нас могут быть большие неприятности. Например, у нас повсюду сжигают мусор, особенно пластик, особенно в больших городах. Это чрезвычайно опасно, поскольку провоцирует класс мамо. Вообще говоря, даже просто сжигание плохо пахнущей одежды может вызвать раздражение мамо. А жечь пластик — намного хуже. Никто об этом не думает. Люди считают, что сожжение мусора — это уборка и очищение, однако если дым попадает в окружающую среду — это очень опасно. Мы совершаем такие действия из-за недостатка собственной ясности. Тот, кому недостает ясности и кто об этом не думает, провоцирует иных существ и вынужден расплачиваться. Было бы лучше создать современные устройства, которые не производят ни дыма, ни пепла.

Кое-где люди взрывают горы и скалы и полностью их разрушают. Конечно, если там живут местные охранители, это вызовет их ярость. Даже если местный охранитель мал и не слишком влиятелен, он все равно принадлежит к определенному классу. У нас в обществе схожая ситуация. Если французские рыбаки отправятся за рыбой к берегам Северной Африки, то они отчасти лишат рыбы местных рыбаков. Хотя простой рыбак не столь важная фигура для французского правительства, тем не менее, он гражданин Франции. А потому французское правительство заступится за него перед государством Северной Африки, и, если стороны не придут к соглашению, это может повлечь за собой большие неприятности.
Порой мы испытываем на себе и воздействие природной энергии, потому что, когда энергия субъекта и объекта не уравновешенна, у нас могут быть неприятности. Однако многие вредоносные влияния связаны с существами восми классов. И поэтому мы выполняем практики проявлений [просветленных существ].

Сдерживание вредоносных сил с помощью проявлений [просветленных]
*******************************************************************
В целом, все разнообразные существа подразделяются на восемь классов. Это общее подразделение, потому что в одном классе могут быть сотни подклассов. Проявления просветленных существ обрели власть над восемью классами, наложив на них обет повиновения. Как мы уже говорили, делая в конце туна догпа, чтобы обратить вспять вредоносное влияние, мы произносим восемь слогов: Я МА * * * * * *, которые символизируют восемь классов. Каждый класс способен на то или иное вредоносное действие. Того, кто потревожил класс за (символ которого слог РУ), может разбить трудноизлечимый паралич.
Рак связан с влиянием класса цен, и заразные заболевания тоже связаны с подобными влияниями.
А расстройства лимфы и кожные заболевания связаны с влиянием нагов, чей слог НА. Однако помимо болезней есть множество других разновидностей причиняемого вреда.
Например, мамо, чей символ МА, порождают раздоры, конфликты и войны, а также такие смертоносные эпидемии, как холера.
Способ преодоления всех этих вредоносных влияний — прибегнуть к соответствующему проявлению просветленных. Например, лучшая практика для преодоления паралича — Ваджрапани, который властвует над классом за, ответственным за этот вид насылаемого вреда. Охранитель Рахула, который включен в нашу практику, — на самом деле не существо класса за, а проявление Ваджрапани.

Поэтому, если кого-то поразил паралич, делают практику Ваджрапани — в особенности на закате, потому что в этот момент есть связь с с классом за. Чтобы укротить класс мамо, существует Экаджати. Она — не мамо, но приняла их обличье. Она — проявление просветленного существа, дакини Сангва Йеше (санскр. Гухьяджняна). Другое ее проявление — Сингхамукха. Благодаря этим проявлениям можно сдерживать и преодолевать вредоносные влияния.
Если нам вредят наги, мы применяем практики проявления Гаруды. Есть разные виды Гаруды. Некоторые могущественные формы существуют и в индуизме. В боне Гаруда — одно из исконных могущественных существ. В буддизме проявление Гаруды также существует в учении Кала-чакры. В мандале Калачакры есть проявление Калачакры в образе охранителя, называемого Дордже Шут. Считается, что это проявление Дордже Шуг имеет облик Гаруды. Это значит, что существует много видов Гаруды и они широко распространены. Хотя некоторые проявления Гаруды считаются важными и применяются главным образом против вредоносных влияний нагов, некоторые проявления Гаруды противодействуют всем восьми классам.

Если взять Гаруд разного цвета, то Белый Гаруда в основном борется с вредоносным влиянием, исходящим от нагов, Черный — от якшей, а Красный — от класса цен. Выполняя практику Гаруды, мы применяем Красного Гаруду, в частности, для излечения рака — Красного Гаруду из терма Адзома Другпы (1842-1924). Эта практика действительно работает, потому что в мантре действия упомянут рак, который насылается классом цен. Вообще же для сдерживания класса цен существуют также очень важные практики Хаягривы.
Произнося догпа, мы начинаем с А Я МА ****.
РУ — это рукши, санскритское название класса, по-тибетски называемого цен. Характерно, что этот класс существ и насылаемый им вред в особенности присутствуют в Северной Америке. По этой причине, если мы делаем пуджу охранителям в Северной Америке, то включаем в нее пуджу этому классу цен, обращаемся к Ява Рукши. Их измерение — красное, а в Северной Америке от природы все красное, даже индейцы слегка красноватые.
Как я уже сказал, в нингма есть учения Дешег кагъе, связанные именно с восьмью классами существ. Последние три из этих учений содержат объяснения о защитниках, о различных проявлениях просветленных существ в облике защитников и об истинном месте различных классов существ. Также там содержатся объяснения взаимосвязей между людьми и этими классами, того, чем мы, люди, можем их спровоцировать, и какое наказание можем за это понести. Если вы почитаете и изучите эти книги, то сможем узнать больше, однако вы не найдете одной книги, в которой были бы собраны все эти объяснения. Я думаю, эти сведения очень важны.
Те, кто практикует Дзогчен, подчас думают: «Если мы пребываем в знании Дзогчена, то что нам защищать? Защищать нечего». Конечно, если вы действительно пребываете в знании Дзогчена постоянно, если вы объединены с этим состоянием, то вам не нужна никакая защита. Но вам нужно понаблюдать за собой. Сколько часов в день вы на самом деле находитесь в этом состоянии? Если вы отвлекаетесь, как это обычно бывает, то, разумеется, можете столкнуться с любыми неприятностями.
По этой причине Гуру Падмасамбхава сказал: «Мое учение во многом связано с принципом раздела Дзогчена Семде». Это означает, что, хотя глава, или воззрение, — это пребывание в знании, не следует путать воззрение с вашим поведением, с тем, как вы себя ведете.
«Вы должны осознавать, каковы обстоятельства, и действовать соответственно!» — вот что он имел в виду. В противном случае вас ждут неприятности. Умозрительное понимание Дзогчена — это не истинное знание. Оно не объемлет нашего истинного состояния. Вот почему нам нужно осознавать происходящее вокруг, чтобы преодолеть и устранить возможный вред.

Сингапур, 10 августа 1988 года

Переработанный фрагмент из книги:
Berzin, Alexander and Chodron, Thubten. Glimpse of Reality.
Сингапур, Буддийский центр Амитабхи, 1999.

Вопрос: Является ли теория кармы эмпирической и научной или она принимается на веру?

Ответ: Сама идея кармы достаточно многогранна, однако существует определенное заблуждение относительно того, что же это такое. Некоторые люди думают, что карма – это судьба или предопределенность. Они обычно говорят: «Ну что ж, бывает, такая, видно, их карма» о тех людях, кого сбивает машина или чей бизнес рушится. Но это не буддийская идея кармы. В действительности это больше относится к воле Всевышнего – то есть к тому, что мы не можем понять или контролировать.

В буддизме же карма определяется импульсами, или, иными словами, побуждениями. Из-за действий, совершенных в прошлом, сейчас в нас возникают побуждения к соответствующим поступкам. Карма определяется импульсом, возникающим в уме человека и побуждающим его, к примеру, вложить средства в акции определенной компании за день до того, как они рухнут или, наоборот, возрастут в цене. Или у кого-то возникнет побуждение перейти улицу именно в тот момент, когда его или ее собьет машина, а не пятью минутами раньше или пятью минутами позже. Появление позыва к действию именно в этот момент является результатом некоторого поступка или ряда действий, которые человек совершил прежде. Например, если в прошлой жизни человек искалечил или убил кого-нибудь, подобное деструктивное поведение приведет в результате к тому, что срок его жизни (обычно одной из следующих жизней) также сократится. Таким образом, побуждение перейти улицу возникает у человека как раз в тот момент, когда это приведет к тому, что его собьет машина.

У человека может возникнуть побуждение закричать на другого человека или нанести ему вред. Это побуждение возникает вследствие привычки, возникшей в результате прежних действий подобного рода. Оскорбления или физический вред, причиняемый другому, закладывают потенциал и создают тенденцию аналогичного поведения – так, что в будущем мы с легкостью будем снова вести себя подобным образом. Если же наша ругань сопровождается чувством гнева, то закладывается еще больший потенциал и устанавливаются еще более сильные тенденции к тому, чтобы снова и снова устраивать скандалы.

Курение сигарет может служить еще одним примером. Выкуривая одну сигарету, человек закладывает потенциал для курения другой. Этим он также устанавливает тенденцию, или, иными словами, вырабатывает привычку к постоянному курению. В дальнейшем, когда сойдутся соответствующие условия – в этой ли жизни, когда кто-нибудь предложит нам сигарету, или в будущей, когда мы будем еще детьми и увидим курящих людей, – в нашем сознании возникнет позыв, и мы начнем курить. Карма объясняет, откуда приходит это побуждение курить. Процесс курения создает не только внутренний умственный импульс, побуждающий к повторению этого действия, но также влияет на физические импульсы в теле, например, провоцирует рак легких. Идея кармы имеет огромное значение, поскольку она объясняет природу возникновения наших побуждений.

ОМ БЕНДЗА / САТО САМАЯ / МАНУ ПАЛАЯ /
БЕНДЗА САТО ТЭНОПА /
ТИТХА ДРИ ДО МЕ БХАВА /
СУТО КХА Ё МЕ БХАВА /
СУПО КХА Ё МЕ БХАВА
АНУ РАГТО МЕ БХАВА /
САРВА СИДДХИ МЕМТРА ЯЦА /
САРВА КАРМА СУЦА МЕ /
ЦИТАМ ШРИ Я КУРУ ХУНГ /
ХА ХА ХА ХА ХО / БХАГАВАН
САРВА ТАТХАГАТА
БЕНДЗА МА МЕ МЮНЦА
БЕНДЗИ БХАВА
МАХА САМАЯ САТО АХ
_____________________________________________
Ваджрасаттва, защити мои обязательства,
Ваджрасаттва, поддерживай меня,
Прошу, оставайся прочно со мной.
Сделай так, чтоб ты был мной доволен.
Всегда будь ко мне открыт.
Будь ко мне благосклонен.
Даруй мне осуществление всех достижений.
Сделай так, чтобы все мои действия были хорошими.
Пожалуйста, сделай так чтобы мой ум был всегда добродетелен.
Просветленный Победитель, Достигший таковости,
Ваджрасаттва, не бросай меня –
Имеющего великие обязательства.

Буддийская библиотека д-ра Александра Берзина


В Библиотеке Берзина собраны переводы и лекции д-ра Александра Берзина, посвященные преимущественно традициям махаяны и ваджраяны тибетского буддизма. Здесь представлены материалы из всех пяти тибетских школ (ньингма, сакья, кагью, гелуг и бон), рассказывающие о сутре, тантре, Калачакре, дзогчен и махамудре, а также приводится сравнение тибетского буддизма с буддизмом линии тхеравады и исламом. Отдельный раздел посвящен тибетской астрологии и медицине, Шамбале и истории буддизма.

http://www.berzinarchives.com/web/ru/index.html

Сегодня

Мен Чо Рэйки Интернэшнл Инкорпорэйтэд продолжает перевод старинных документов и материалов доктора Усуи – переведено уже более 95%, и понадобиться еще несколько месяцев, или даже лет, чтобы закончить эту непростую работу. Но уже сейчас понятно, что доктор Усуи преподавал учение Рэйки двумя путями:
Для студентов не-буддистов он давал упрощенный вариант, который он называл «Универсальное/Вселенское Рэйки» - это то, что известно в мире как «Рэйки»,
Для студентов буддистов он давал полное учение, которое он называл просто «Рэйки» и которое сейчас называется Мен Чо Рэйки - Медицинское Учение Рэйки.
Семинары Мен Чо Рэйки

В Мен Чо Рэйки три Ступени: Первая Ступень, Вторая и Ступень Мастера (Мастер-практик и Мастер-Учитель).

В течение семинаров студентам дается основательное учение по темам: Вибрационная Природа Вселенной; Кармические Причины Заболеваний; Тело Человека, Здоровье и Пять Элементов Природы; Мощные Целительские Техники, Целительские Жесты, Секретные Мантры и Символы; Приготовление, Активизация, Зарядка и Применение Целебных Эликсиров; Аккумулирование и использование Целительской Силы Тела; Уникальные методы Диагностики Тонким Восприятием по Ауре и Центральному Каналу; Снятие Кармы и Персональная Очистка; Снятие Порчи и работа с Окружающими Природными Духами; и др.

На каждой Ступени проводятся Буддистские Инициации и Инициации Мен Чо Рэйки.

Кто имеет право принять участие в семинаре Мен Чо Рэйки?
Основой системы «Рэйки» доктора Усуи является Буддистский Целительский метод базирующийся на «Тантре Просветляющей Молнии» и, поэтому, студентами Мен Чо Рэйки должны быть люди принимающие Буддистскую Философию и Религию.
Мен Чо Рэйки является продвинутым методом целительства, который можно определить как Метод Высшего Духовного Целительства, и чтобы понять и успешно практиковать его, необходима соответствующая подготовка Души и Тела, поэтому для участия в семинаре необходимо иметь 2-ю, 3-ю Ступень или Ступень Мастера в какой-либо современной школе Рэйки.